朋友们，“应无所住，而生其心”，这两句经典，我们知道它是金刚经中最紧要的关节点，总是给世人一种统摄诸法的精华感。
原则上心理学工作者与普通人都没有资质去谈论，这部经典所记录的会议是佛陀对一些有相当修为水平的正统禅修弟子所讲，不是针对“幼儿园”“小学生”而讲。
心理学者也不适合去公开揣摩智者的经典要义，一方面是没有资质，一方面也因为临床心理学的要务核心是缓解焦虑恢复建设性认知，并非全方位超越生死，了因果。而在一些顺其自然学说中，这句话也被引用很多，实际上我们能够领会到的一定是在最浅处，再无其他。何以这样说？
首先，智者是针对发大乘者开示的这两句话，不是针对普通人说的。我们可以结合实际生活与处境有所引申，但不论如何解析，其内涵与世尊佛陀所讲不可比较。智者是在大彻大悟后，真心流露。学者是完全凭头脑揣摩体会，并非光明真智慧与无上正等正觉。
笔者如下以心理学为方便之门，谨作肤浅引申解读：
鸦片战争后，现代心理学应运而生，为何会诞生，必定是因缘具足，契合眼下的世人心灵诉求。我们知道在唐朝鼎盛时期，华夏的开阔胸怀滋生了禅宗，说禅宗是中国佛教发展史的最大贡献也不为过，禅宗在当时挽救了佛教在中国的持续传播力。那个时代的世风就适合孵化出直指人心，明心见性的绝学。
鸦片战争与工业革命开始后，整个星球都开始全方位被扰动与躁动，人生几乎无处不焦虑。而中华名族在建国前的年里的焦虑程度几乎是当今中东战乱国家之总和也不为过。实际上我们中华民族的集体潜意识中有一部分能量像极了一个“吞忍的怨妇原型”，压抑了无尽苦楚与泪水。
在这样的深重集体潜意识背景下，广大普通人如何去领会无所住？世人恐怕最需要的是安全感，尤其是生存安全感与存在安全感。如果这两个安全感没有相对满足，无所住的放下思想反而容易被一些道混子或网络小*曲解。
我们民族在近代史多年中，集体潜意识被腐败王朝奴化压制，被八国联*，俄国，日本，美国，苏联轮番践踏与凌辱无数次，部分伤痛实际上并没有特别好的被疏导升华。
因此，我们部分国民的集体潜意识中，依旧有着些许挥之不去的自卑感。不完全看得见年文明文化的傲骨底气与铮铮气场。龙的脊梁骨并没有特别挺直，有点小驼背。
眼下在中国特色社会主义的旗帜下，全国上下都在努力恢复经济复兴背后的民族自信。中华复兴梦的核心是文化自信复兴，而非GDP。
遥想当年，华夏民族在诸多领域领先洋人，皆在年以上，有些领域的领先是达到年。唐宋时期，欧洲全部大城市加起来的文明程度，抵不过我么一个都城。中华民族就是世界民族之林的领导者，不为过。
而眼下我们许多国人去一些欧洲或北美贡献旅游外汇的时候，潜意识中多多少少存在“他们更值得的想法”，并没有多少“龙”的基础自信与基础磁场。反而让一些洋人对出门的国人说三道四，指指点点。甚至也被台湾省和香港同胞伙计们说三道四。
如果潜意识里没有低人一等，自惭形秽的感觉，外面也不会里应外合攀附到那些指指点点，这些微妙的现象实际上都是感召来的，跟洋人的素质都没有必然关联。
被说三道四，被指指点点的背后就是因为我们有所住。
现在回到整部金刚经。伟大的智者都是在破相显体（自卑就是一种相，焦虑也是一种相）。尤其是“应无所住，而生其心”两句，乃体用并显。“应无所住”是体，“而生其心”是用，用不离体，体不离用。
“应无所住”既不著有，“而生其心”亦不落无，方是金刚本旨。其精微内涵与儒家中的《大学》《中庸》都有异曲同工之妙：阴阳互根-中观-真空妙有。
这是针对大善根之人所开示，大善根之人已经没有那种如影随形的自卑感，自我否定感，至少从人格层面，已经从阴影层，自我层，成长到大心层，进而直接领会空性智慧，彼时半只脚已经契入无所住的境界中。
而多半的国人还处于阴影层，也没有完全超越自卑，还有一段成长路（需要时间，需要遵循成长节奏），如何谈无所住？普通人首先要对各式各样的焦虑挂碍，一层层的释然，唯有释然了，负荷能量才能被整合，而后整个人才会轻松，而后再螺旋向上，一步步轻装上阵。
普通人能够一步步以自己的节奏，轻装上阵，就意味着已经不断剥离一些攀附在人格与集体潜意识中的藩篱与枷锁。就已经是相对的无所住而生其心的境界了。
所以，针对普通人而言，只要朝着不断轻装上阵的成长方向，本身就已经做到了无所住而生其心，本身就已经成为自己的上帝，哪怕还有一点自卑，但只要能够觉察到自卑背后的一些东西，也相当于朝着无所住的方向成长着。
遥想当年，六祖闻此二句，立时悟道。
然六祖慧能何以一闻便悟？我们当知六祖祖师爷心性的基础是什么？答：六祖早已见性，是在见性之后，才能一听金刚经就懂。
且看六祖偈语：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”五祖以此偈语，知六祖已悟无住空性之体，而未明生心起用之妙，故令三更入室。传经至“应无所住，而生其心”二句，六祖大悟不二之理。六祖后来即依此教化学人，大振禅林宗风。这是何等境界？这是华夏大地上万中无一的高人开悟境界。眼下普通人千万不要去学表面，也不要去吆喝，莫可去显摆这两句经典，因为我们都没有资格与资质。
古德云：“一念不生全体现，六根才动被云遮。”我们在焦虑障碍领域，可以这样来简单引申理解：当认知层面的所有有害的安全行为全部觉察到位且有能力堵上惯性行为漏洞时，心魔残留的魔子魔孙依旧会有很多变相的垂死挣扎把戏，彼时应无所住，就是一切不住。若能一切不住，即是普通人的实相境界。
一切不住，并非不管它，而是有能力主动逆流而上，第一秒时间里识别到症状的所有把戏，且依靠成熟的认知-行为-定力三合一式的强有力回应，见招拆招，而后当那股淫威劲下去，已是本然，何须再强调顺其自然。许多学习顺其自然理论的伙伴，行为层面是有大漏洞的，足够强度的症状打过来时，症状有办法让你出现管或不管都是一种压力的境地中，而彼时如果只是单纯的告诉自己不管它，这是残忍与无力的被动忍耐，实质上也可能充满了无尽的变相对抗。
必须有能力让全身细胞与核心认知协调一致，强悍的度过思维黑障区的洗礼与考核，而后依靠准确的识别技巧，安住在短暂的大约只有10秒钟左右的成熟情感上，不能动，而后几分钟后，症状的余瘾会化作人格心灵强度的资粮，而后会生出一种很强大的建设性认知，统摄取代那些慌不择路的自我合理化解释与各种有害安全行为，这个细微的过程处理好了，才有真正的顺其自然造化契机。多体验几次后，根本不需要强调顺其自然或为所当为，因为我们的有机体本来就是本然的姿态。怎么样都行，动也行，静也行，依靠破斥力的智慧光芒，发现母夜叉只不过是一只小猫咪而已。
而后进一步自然推进体验，本然的律动会充斥周身上下，对漂浮性焦虑，既悟病相无相，一无所得，还有什么我执、烦恼、患得患失，“万一”可住？彼时若执著无住，又落于偏空。违背中庸中道之本然，因此走出焦虑风暴书籍中的那句话很多人可能都没有恰如其分的理解：“有些人在开始的时候的确需要一点点“努力”，然而其目的也是为了达致无需努力。一开始的时候的确需要用点“心”，但其目的也是为了达致无心。正如同智者所言“终于忘记了记住必须忘记”。这样就避开了为敞开而敞开，为学方法而过度执着方法的迷雾区”。
一旦越过彼岸，渡河之伐可以丢弃，不必在岸上行走间再扛着。彼时万法皆舍弃，何况非佛法。
通俗解，许多焦虑的心灵，由于焦虑太久，缓解一阵后，会感觉来之不易，有时候下意识层面不知不觉间容易用力过猛，即便症状大缓解，依旧会对方法有所贪恋，因有所住，故有所求，有住有求，便是自加捆缚，岂能自见本心之本然？
对于普通人而言，应无所住，就是在告诉我们，一旦将那些会导致焦虑症状维持或加重的全部因素，统统见招拆招后，焦虑这个壳子还剩个什么？
答：我们会发现强迫症根本不存在，焦虑症根本不存在。
强迫症的实相就是它根本就没有独立的自性，没有根，也没有家，只需要完善漏洞，无需觅故，漏洞补足后，万事太平，然动念皆非，一起觅心，便又成妄想。
当成长进入更加本然的姿态时，正念这个词汇也要忘记，接纳这个词汇都要忘记，包括强迫症这个词汇，焦虑症这个词汇，统统忘记，有所住，即非强迫症无自性的实相。这样解析是否好理解一点？
眼下，广大的烦恼者，都知道放下是好，而总不能放下者，何故？
答：人本心理学派中已经非常深刻的指出：来访者现在生活中的很多问题的根，是他们小时候试图处理淹没性的情绪的残留。就好像在很早之前，他们内在的一些东西决定了：“如果我完全不允许这些害怕的感受出来，那么我就不用感受到难以承受的脆弱以及威胁了”。“如果我永远不展露自己的惊恐或恐慌，我就不会被责难或某种不确定的威胁”
也就是说，焦虑障碍者，有创伤印痕之干扰，如此一来，内在许多很不安全的小孩子已经发展出不费吹灰之力的抓取本事，让其各归其根，立刻放下实属不易，只因曾经惊吓过度，导致吾人业识太深，放下十分不易。因放下不易，故又要从降伏其心下手。
因此，我们不需要立刻放下，鼓励号召创伤者立刻放下的，实际上人性观与烦恼观并不通达，只看到一部分症状相对轻微的，而症状严重的几乎没有人可以立刻放下。
我们必须小心翼翼的去救度，感化内在受到惊吓的孩子（子人格），我们必须有能力培养出一种非禅修式的接触方式，优先救度其中的两个孩子，第一个是极度自卑的孩子，第二个是受惊吓的孩子。这两个孩子救度完毕后，我们才能够开始契入智者们所讲的大心。包括法身、报身、化身。
在古大德与诸多智者们看来，其心不住时，空寂灵知之真心遍满虚空，即是法身。生其心时，善心生得善报，恶心生得恶报，此时之心，即是报身；一念思量，种种变化，思邪化地狱（隐喻），思善化天堂（隐喻），此时之心，即是化身。
禅宗与智者们开示：心如虚空，而不存虚空之量；度尽一切，而不著一切之相。所谓随缘不变，不变随缘，不变即是无所住，随缘即是生其心。
我们普通人，如果没有过人的天资与精进之心，或尚未处理好一些内在阴影层，笔者韩非不建议去涉猎正统禅修，正统内观之法门，品性可能兜不住，反而有非适应性防御风险。（普通的生活禅或瑜伽静心，或简易的静坐调息是可以的，市面上经过改良的简易动中禅，简化版静坐沉淀，*庭禅，舞蹈禅，太极禅都是OK的。）
强迫症焦虑症世界不适合喊口号式的接纳，也不适合照搬佛教严格严谨内观法门，只需要有最适合自己的抱持法，也就是广义层面的自主效能感，自主定力就够了，多则惑。
如果心性已经成长到一定台阶，如果喜欢追求探究古大德们的智慧行迹，心中念念不忘时，必有返响。必定会邂逅或自然遇见一位教导你小学基础的禅学老师或正统内观老师，或佛教善知识。
网络上个别心理学界照搬的内观课程或禅修课程或是直接引入一些特别玄妙的“高我”催眠式冥想或飞往印度浸淫在自我催眠中，轻飘飘的，感觉自己的思想多么超过超越或飞天入地，这些后期的成长效度都未经过临床实证，也似乎从未考虑到强迫症，焦虑症，神经症世界的特殊心性与心气冲突模式，如果完全照搬甚深止观心地法门且未觉察到自己利用佛学的自恋坑洞与心灵捷径坑洞，初期或有效，中后期一旦缺乏善知识或有经验修为者的精准指导与境界肯定，不如不修。走火者，比比皆是。（严重焦虑者，人格障碍者，抑郁症不建议触碰正统禅修）
我们提倡的是生活禅，律动禅，达观生活的艺术，提升一些能量活力，吐故纳新即可，这些动作只要自己不过度执着贪恋，自学自乐都没有问题。核心是能够依靠综合认知与广义正念，把胸口一窍的焦虑不安抱持好，就可以了。偶尔个别人辅助一会静坐或站桩，只是为了强化一些身体精力，再无其他。（《走出焦虑风暴》书籍中所分享的静坐站桩也就是这个功能而已，也期许小部分网友莫可过度痴迷互联网上的站桩静坐，一些过度自立门派的培训师/高人，不排除已经将其过度玄秘化，神奇化，那些教程对普通人而言，实在没有必要。对普通人而言没有什么东西可以调百病，唯有自己的免疫力和怡然自得的满足感才是最佳健康卫士，而增强免疫力的方法绝对不是靠单一的元素，最核心的是5个元素：安心入睡不贪恋睡眠、正确的饮食次序、每周2-3次小中等程度运动、身边有可以说话的小跟班或小闺蜜、有自己最愉悦的爱好“譬如种花，弹琴”等。这些元素如果没有到位，持续的执着所谓的气功，执着那些过度自我催眠暗示的冥想课程，过度静坐站桩，执着神奇的高我，或入定，都是头上安头的道混子，都是在违背自然规律。）
简言之，如果自身底盘不适合承载法拉利发动机，一旦强行效仿安装在身上，要么会以某种可遇见的方式抛锚，要么被震得稀里哗啦，吼不住巨大能量。
无所住而生其心，对于普通人而言，就是先解决好患得患失背后的9大安全行为漏洞，以及潜意识中的自卑心理。自卑心理是一种很抽象的心灵能量，并非只是自信心不足的意思，它也不像焦虑会严重影响生活，有时候可解决可不解决，其核心就是一种无条件自我认可的自体感，一种由内而外的洒脱与某种品质的放下，人格心灵强度耐操度极佳，能够承受某种极端身心环境的考核，能够承受极端信息的负面暗示，建设性认知的适应能力很发达。长远调和之，需要几种综合心理学的滋养会更好，尤其不能丢弃人本聚焦学派。将聚焦学派与某种有创意有抱持力的行为暴露结合在一起，将羞耻心钝化成无条件的自我表达与自我认可的赤子之心。彼时便也可以给自己立一块神仙牌匾了，已经成为了自己的上帝。何须羡慕庙里的大仙。那些传说中的神仙，我估计他们身为人身时，都是因为初步搞定了这两个烦恼，而化作神仙的。
（隐喻）做神仙也没有那么难，搞定这两个烦恼即可。而所谓的佛，则是搞定了全部的三世烦恼。而那些行走江湖悬壶济世的各个时代心理学家，仅仅只是搞定了自己最熟悉的某一类烦恼，或针对儿童，或针对青少年，或针对家庭，或针对焦虑，或针对抑郁，或针对创伤，或针对学生，而后整合一顿，方便说即诞生，合情合理合乎人性，赞叹。韩非
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